Знакомства в джалиле файруза 48

Calaméo - Историко теософский аспект езидизма

35—48]. В ней автор привлек данные ас-Сам'ани по исторической .. его учеником Мухаммадом ибн 'Абд ал-Джалилом ас-Самар- канди и в таком виде дошел («Совершенная [полная] книга в знакомстве с учеными Самарканда»). и отмечает, что его построил шах персов Балаш, сын Файруза [, т. выступили мусульмане во главе с персом Файрузом ад-Дайлами, которые разгромили его сторонников. . Аль-Джалиль - Величественный. История его знакомства с пророком восходит к периоду переселения ( хиджры) Мухаммада из Например, аят ( 10) он понимал как: «Аллах над их руками». Вальс, танго, румба а может хотите новых знакомств и приятную компанию ? Учиться новому никогда .. , 1. Нравится Показать.

Он не уносит то знание, которым владеет, в следующий мир, и хотя его добрые дела завершаются, тем не менее, их результаты сохраняют свою значимость. Хамид аль-Газали Курды — один из древнейших народов, первоначальный очаг этногенеза которого находится в Северной Месопотамии между Армянским нагорьем и Загросом — являются генетическими и антропологическими потомками народов алародийской хуррито-урартской и кутийской языковой группы. Исторический Курдистан в древнее время являлся частью таких государств как Урарту, Манней, Митанни, Ассирия.

Хурритско-кутийское влияние сохранилось в эргативном строе предложения современного курдского языка и топонимике Курдистана. К началу I тыс. Сомнение — это путь к Истине; кто не сомневается — не видит, кто не видит — не понимает, кто не понимает — остаётся в слепоте и в заблуждении. Хамид аль-Газали К урды — один из древнейших народов, первоначальный очаг этногенеза которого находится в Северной Месопотамии между Армянским нагорьем и Загросом — являются генетическими и антропологическими потомками народов алародийской хуррито-урартской и кутийской языковой группы.

Процесс, начавшийся в рамках мидийской цивилизации, имел продолжение в эпоху ахеменидских царей и при парфянских Аршакидах, и завершился при поздних Сасанидах. А к моменту арабского завоевания Ирана курдский этнос уже вполне сформировался, и началась, собственно, история курдского народа. Однако этноконсолидационный процесс у курдов не был завершён, он продолжается и в наше время, поскольку формирование курдской народности, — а позже и нации, не сопровождалось становлением государственности, тенденцией к объединению в централизованное государство.

Этому воспрепятствовали как внешние условия, в которых оказался курдский народ во время и после арабского завоевания, сопровождавшегося его насильственной исламизацией, так и внутренний фактор — родоплеменные распри и религиозная разобщённость. Название Курдистан имеет не государственно-политический, а этногеографический смысл.

Главная особенность геополитического положения состоит в том, что Курдистан всегда занимал пограничное положение, находясь на стыке двух или не Т. Благодаря своему центральному геостратегическому положению на Ближнем Востоке Курдистан стал постоянной ареной бесконечных войн, грабительских набегов кочевников, восстаний и их усмирений, которыми изобиловала военно-политическая история региона от эпохи халифатов до американской интервенции в наше время.

По Зохабскому миру года, северный Курдистан отошёл к Османской империи, а южный — к Ирану. Такое деление положило начало формированию двух крупных курдских диалектных групп: Этносоциальное развитие курдов всегда протекало в исключительно неблагоприятных условиях политической разделённости народа. Предполагается, что язданизм изначально был основной религией курдов до их обращения в ислам в течение X-XVI веков.

В процессе этого он испытал значительное влияние ислама, и сейчас большинство его приверженцев формально считаются мусульманами, которые представлены: Иудаизм — исповедуется в курдско-еврейских деревнях, жители которых приняли еврейскую религию в Средние века.

Она представляет собой сложнейший сплав верований и мифологических представлений, носителями которых являются только езиды. Несмотря на то, что дискуссии об общих и частных аспектах езидизма ведутся уже более двухсот лет, к настоящему моменту можно констатировать почти полное отсутствие твёрдо установленных данных. Интерпретации отдельных фрагментов езидских религиозно-философских сочинений существенно варьируются от исследователя к исследователю, что, в конечном счёте, породило крайне противоречивые трактовки езидизма.

Если новая и новейшая история народов Курдистана относительно изучена, то наши знания о периодах древности и раннего средневековья, которые предшествовали исламизации Т.

Юлия Салихова | ВКонтакте

Это относится практически к любому явлению духовной культуры от древнего периода до средневековья. В этой связи обращение к феномену езидизма представляется нам актуальным, по меньшей мере, исходя из потребностей самой общины. В подобной ситуации неопределённости и неоднозначности альтернативное исследование может и должно способствовать увеличению и уточнению наших знаний об изучаемом факте для более глубокого понимания сущности, тенденций развития и исторических вех эволюции этнической религии курдов в древний и раннесредневековый периоды и последующие реформы.

Таким образом, на наш взгляд, создаются предпосылки для дальнейшего основательного исследования езидизма, которое могло бы дать ответ на вопрос о его сущности, истории и подлинном соотношении как с региональными и индоиранскими, так и с более поздними — исламскими религиозными представлениями. Это поможет пролить свет на общие индоиранские архаические представления, зафиксированные в мифологемах и их философских экспликациях. Целью данного исследования является: Реализация указанной цели исследования обусловила постановку и решение следующих задач: Рассмотреть методологические проблемы идентификации езидов.

Провести сравнительно-историческое исследование религиозных представлений народов Месопотамии, Мидии, Ирана Ахеменидского, Парфянского, Сасанидского периодов. Классифицировать общие индоиранские архаические Т. Реконструировать езидские мифы, космологические и антропологические представления, зафиксированные в священных писаниях, кавлах3 и бейтах. Представить биографическую справку шейха Ади ибн Мусафира, дать объективную характеристику его деятельности.

Выявить идейные источники постреформированного езидизма. Дать краткий обзор езидской литургической поэзии. Определить сущность езидизма как религиозно-философского феномена. Объектом исследования является вероучение езидизма как явление духовной культуры части курдского народа, а также основные вехи воплощения религиозных представлений в истории Месопотамии, Мидии, древнего и средневекового Ирана, Арабского халифата. Очевидно, что методическая проработка всех, дошедших до нас от этого периода учений, позволила бы дать панорамную и исчерпывающую картину.

Предметом исследования выступают исторические материалы, хроники средневековых авторов, устные предания представителей духовенства и сохранившиеся письменные фрагменты религиозно-философских представлений езидизма, подлежащие достоверной реконструкции на основе текстуальных источников. Методология исследования основана на общих принципах объективности и историзма.

При решении конкретных задач комплексно применялся целый ряд методов, используемых в религи3 Кавл qewl; арабск. Согласно езидским кавлам, каждый езид обязан строго следовать этим заповедям, пытаясь вникнуть в них как можно глубже. Только в этом случае ему откроется истина.

Дороже жизни — Самарские судьбы

Следует быть правдивым и не лгать, не склонять людей ко лжи. Следует говорить правду и ничего кроме правды. Верующий не должен клеветать. Научная новизна исследования состоит в следующем: Впервые показаны и исследованы методологические проблемы исследования езидизма, сформулированы антропологические критерии разделения езидизма и зороастризма, продемонстрированы их различия и направления развития.

На основе всестороннего и комплексного изучения источников дано рассмотрение вопросов, касающихся определения сущности изучаемого феномена, истории его возникновения и развития, реконструкции езидского круга идей.

Собранные в книге материалы исторического, философского и религиоведческого характера проливают свет на те аспекты религии езидов, которые вызывают непонимание, и часто становятся объектом критики со стороны последователей христианского и мусульманского вероучений.

Именно причинное объяснение прежде всего помогает обеспечить выведение различных религиозных и нерелигиозных форм из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей. В результате типологизации получаются статистически устойчивые группы признаков — типы, которые задают модель типологической общности для определённых объектов, явлений.

Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа носят случайный характер, эти различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью типологизации получены характеристики исторических типов религий, типов свободомыслия.

За истину принимается любая гипотеза, которая лучше выдерживает проверку опытом, чем её конкуренты. Понимание лишь приблизительно, и истина достигается постепенно. Все материалы этого труда были составлены в результате практической деятельности его автора в компьютерной сети Интернет. Книга может быть интересна широкому кругу читателей, интересующихся историей и философией езидской религии. Общие сведения о езидах П роисхождение езидизма покрыто сумраком исторической неопределённости.

Езиды не знают ничего достоверного о своём прошлом, почти целиком до середины XX века они были неграмотны, их священные книги, в отличие от Авесты, Евангелия, Корана, не употребляются для целей ритуала и потому религиозной нормы почти не обусловливают. В энциклопедических и научно-популярных источниках о езидах можно почерпнуть лишь поверхностную информацию следующего содержания: Марр утверждал, что езидизм является курдской языческой религией, распространённой среди народа до принятия Ислама9.

Некоторые арабские авторы стараются приписать езидам арабское происхождение10это старался доказать и французский учёный Р. Английский исследователь Роулингсон и американец Грант12 связывают происхождение езидизма с иудаизмом, австриец Хаммер13 утверждает, что езиды — потомки древних мардов, которых персидский царь Аршак V переселил из Персии в Месопотамию, чья религия заимствована от зороастризма.

Березин14 предполагал, что езиды — персидского происхождения. Часть арабских авторов старается приписать езидам арабское происхождение. Сами же езиды утверждают, что езидизм — древнейшая религия Месопотамии, 8 Якут Йакут — арабский учёный-энциклопедист, писатель, историк или — гг. К вопросу о социально-политической организации курдовезидов в современном Ираке гг.

Магазин землеведения и путешествий. В их религию проникли догматы как Христианства, так и Ислама, и она представляет наслоения различных вероучений. Магометанцы считают езидов потомками Омейяда15 Язида I16убившего, по их преданию, коварным образом Хасана17 и Хусайна18 и захватившего затем незаконно халифство, чем шииты и объясняют свои постоянные враждебные отношения к езидам.

По преданию самих же 15 Омейяды — династия арабских халифов впроисходившая из рода Омейя арабского мекканского племени курейш. Посланные Язидом войска разбили при Кербеле ополчение Хусайна — сына Али и внука пророка — и убили самого Хусайна. В действительности события разворачивались по следующему сценарию: Али ибн Абу Талиб ок. Перенёс столицу Халифата в Куфу, где мог рассчитывать на арабские племена Ирака. Наиболее серьёзным противником для него являлся наместник Сирии Муавия, назначенный Усманом.

Битва не выявила победителя, и тогда наместник Египта Амр ибн аль-Асам, сторонник Муавии, предложил прибегнуть к третейскому суду. Первым по старшинству держал слово Абу Муса альАшрам. Являясь сто-ронником Али, однако, держа на него обиду за смещение его с поста наместника Куфы, он выразил мнение, что обоим претендентам следует отказать и избрать общине достойного владыку. Вторым выступил Амр, который ответил: После смерти Али был провозглашён в г. Шииты считают, что Хасан был отравлен, и почитают его как мученика.

Человек решительный и смелый, предпринял борьбу за власть в Халифате, опираясь на иракских шиитов. Он отказался присягнуть халифу Язиду I ибн Муавии и выступил против. Кербелы вместе с отрядом в человек из ближайшего окружения попал в западню и занял оборону. Нападающие засыпали канал, идущий в лагерь Хусайна, и лишили осаж-дённых воды.

Изнывающие от жары и ослабевшие от жажды, на й день осады Хусайн и его люди бросились в бой и в безнадёжном сражении были перебиты. В этом же бою погиб его брат по отцу — аль-Аббас. Цвет глаз исключительно сплошной карий, щели глаз широкие, прорези их горизонтальные. Нос с высокой спинкой, иногда с горбом. Отнесены к мезоцефалам, очень приближающимся к долихоцефалам Рост ниже среднего 1 мм.

Всего до тыс. Говорят на диалекте курдского языка — курманджи. Религия езидов — синкретическое сочетание древнеиранского — манихейского дуализма, иудо-христианских и мусульманских представлений.

Для общин езидов возникших в вв. Во главе иерархических групп духовных лиц пиры, каввалы, факиры, кочаки — шехи. Глава езидов шех — потомок основателя религии езидизма шейха Ади. Наиболее употребительным критерием является форма черепа; выражает максимальную ширину через процентное отношение к максимальной длине, измеряемой от точки над бровями.

Пока-затель менее 75 охватывает длинноголовых людей, или долихоцефалов, от 75 до 80 — мезоцефалов, свыше 80 — круглоголовых, или брахицефалов. Идентификация езидов История для народов — наподобие памяти человека. Народ, не ведающий собственной истории, похож на человека, потерявшего память. Абдулла Джевдет Для того чтобы понять особенности состояния езидской общины, необходимо ознакомиться с её этнической историей. Следует учесть то положение, что езиды, как и подавляющее большинство народов Земли, сложились в результате смешения в течение длительного исторического развития сложных этнических и миграционных процессов.

По историческому типу этноса езидов можно отнести к вторичным племенам, существующим в условии классового общества: Антропологическими исследованиями русского учёного К. Горощенко найдено большое физическое сходство езидов с остальными курдами. В соответствии с антропологическими галереями первой половины XX века, курды Малой Азии представляются гипердолихоцефалами с переднеазиатской профилировкой лица равно как талыши и жители Загроса.

Обнаруживают родство с евреями и арамеями см. Вопрос о соотношении этнической и расовой общности подкрепляется общей территорией обитания. Езиды и курды являются автохтонным народом исторической области Курдистан. Языковая близость народов используется при классификации. Однако один лишь язык не всегда даёт возможность сделать необходимые разграничения между народами, и в таких случаях приходится обращаться к другим этническим показателям. Но подобные отступления не дают оснований отказываться от языкового принципа этнической классификации как ведущего.

Следует отметить, этнолингвистическая система классификации народов ещё далека от совершенства, так как не отражает принцип двуязычия, а также постепенный переход отдельных народов с одного языка на. Из семьи потомственных правителей г. Воспитывался и получил образование при дворе иранского шаха Тахмаспа I. Был главным вождём курдских племён Ирана. С конца х гг. Написанное им в гг. На основании свидетельства средневекового хрониста, и исходя из диалектики развития и формирования наций, можно констатировать, что именно эти четыре группы племенных конгломератов сыграли роль в сложении и формировании нынешней курдской народности.

Духовный мир езидов и курдов имеет общие произведения эпического, исторического, лирического жанра, хоровые песни, притчи, легенды, сказки, пословицы и поговорки. Всё, кроме религиозных гимнов. Индоевропейские языки широко распространились в ходе переселения народов II тысячелетия до н. Этническое отделение древнеиранских племён от древнеиндийских произошло во II тысячелетии до н. В эту эпоху язык и религиозные верования обеих племенных групп были сходны. Культ духов умерших — фраваши фервер 22культ огня23почитание священных животных: Совпадали некоторые имена богов: История развития иранских языков условно делится на три периода: Ходане моле — домовой, дух, живущий в доме и охраняющий домашний очаг.

После закапывания трупа на могильном холме разводят небольшой костёр, а по возвращении с кладбища домой зажигается светильник на том месте, где лежал покойник. По существующей классификации, основанной на ряде фонетических признаков, языки всех трёх периодов принято делить на две группы — западную и восточную.

Каждая из этих двух групп, в свою очередь, делится на две подгруппы: В процессе своего исторического развития иранские языки претерпели значительные изменения, которые прослеживаются во всех слоях языковой структуры. Произошёл постепенный распад флексий и смена синтетического строя аналитическим. Грамматические категории, характеризующие отдельные части речи, либо подверглись значительному изменению, либо были утрачены. Значительным преобразованиям подверглась система именного склонения. Курдский язык относится к северо-западной языковой подгруппе, у которого языком древнего периода был мидийский, Т.

Мидийский язык не дошёл до нас в письменных памятниках, а сохранился лишь в собственных именах и этнических названиях. Памятники на парфянском языке — это сасанидские надписи и рукописи религиозного содержания манихейскиенайденные в Восточном Туркестане. Также архив парфянских документов, найденный на территории древнего г. Ниса и датируемый первым веком. Деление на курманджи и сорани проявляется только в лингвистическом плане — это две литературные формы курдского языка, имеющие идентичную грамматику, но различающиеся по фонетике и лексике и членящиеся на более мелкие племенные говоры в классификациях Курдоева и Вахби.

Для курдских диалектов характерен эргативный строй, порядок слов в предложении SOV, развитая система предлогов и послелогов Курдская письменность начала развиваться на основе арабского алфавита, который был приспособлен к фонетическим особенностям курдского языка.

В ые годы XX века были сделаны первые шаги по созданию курдского алфавита на латинской основе, а в г. К диалекту курманджи часто относят: Диалект курманджи использует письменность на основе турецкой латиницы, до этого некоторое время использовалась армянская письменность. Литературная форма курманджи сложилась в XIV. Отдельными курдскими языками считаются языки племенных 26 Первая грамматика курдского языка принадлежит итальянцу М. В дальнейшем изучении языка велики заслуги В.

Егизарова, позднее — И. Бакаева, из зарубежных учёных — Э. Сурчи, шеккаки и херки тяготеют к курманджи, но являются более консервативными. Мукри часто относят к сорани. Сорани южный, вава, коркора и кальхор — носители этих диалектов проживают обособленно от основной массы курдов: Сильное влияние арабского языка в лексике.

По происхождению являются местным населением, смешавшимся с дайлемитами, постепенно смешиваются с курманджи. Изначально кочевые курды называли горанами всех земледельцев, как поселившихся в Загросе выходцев из Белуджистанатак и земледельческих арделанских курдов. Сейчас горанами именуют конкретную этническую группу. Имеется несколько племён, говорящих на диалектах языка горани. Баджалан разбросаны по обширной территории длиной в км, проживают совместно с мукри.

Их диалект наиболее архаичен. Хаврами и кандулаи составляет ядро общности горани. Талахедешки проживают в районе Шираза, диалект испытал сильное персидское влияние. Заза27 зазаки проживают в истоках Тигра и Евфрата.

Они являются потомками военного сословия дайлемитов, начавших переселяться из Белуджистана в вв. Язык Заза восходит к средневековому парфянскому языку, он группируется с талышским, белуджским, 27 В лингвистическом и религиозном плане заза делятся на три группы: Южные заза димли, заза: Северные заза кирманджки, алевика, димилки, дерсимки, со-бе, зоне-ма: Диалекты весьма многочисленны и равны числу поселений.

К курдским племенам причисляют народности Загроса, близкие им антропологически переднеазиатский тип и культурно кочевой образ жизнив частности — племена луров-кальхори делятся на две части: Апеллируя к вышеизложенному, можно заключить: В качестве подтверждения данной гипотезы могут послужить сохранившиеся сходные названия курдских и езидских родоплеменных групп: Тенденции разделении одного народа можно проследить и в новейшей истории.

Эти разделения могут быть обусловлены конфессиональным, политическим и другими причинами. Их происхождение может быть различным: В нашем случае она возникла в результате обособления части народа в силу религиозных противоречий. Община религиозная — первичная ячейка религиозного объединения, группообразующими признаками которой являются: Религиозная деятельность — культовая и внекультовая. В рамках религиозной общины выделяется система субгрупп: Исторические корни езидов В озникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности.

На основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём появляются представления о сверхъестественных силах. Историю религии можно представить как последовательный процесс эволюции, перехода от ранних примитивных верований первобытного человека к её современным сложным формам.

Практически невозможно выделить первую исходную форму религии, так как религия возникла так же давно, как существует человек разумный. Учитывая решающую роль шейха Ади в реформировании езидизма и выделении его учения в самостоятельное религиозное течение, становление езидизма как религиозной формы условно можно разделить на два исторических этапа: Шумер — древнейший очаг письменной цивилизации Долгое время многие учёные предполагали, что в Месопотамии культура распространялась с юга на север, а цивилизация возникла на юге лет до н.

Вот почему некоторые исследователи придерживаются мнения, что езидизм своими корнями уходит к шумеро-аккадским верованиям31 и исконной землёй езидов считают Верхнюю Месопотамию В году, в ходе совместной американо-сирийской археологической экспедиции, появилась иная гипотеза, основанная на раскопках в сирийской части Курдистана, близ небольшой деревеньки Хамукар, где были найдены развалины древнего города 31 М.

Курдистан — колыбель цивилизации. Парадоксально, но факт — первые города и государства возникли ещё до появления письменности, которую считают необходимой предпосылкой рождения цивилизации. Науке неизвестны подлинные названия государства, города и этническая принадлежность хамукарцев, и в то же время археологический материал даёт основание причислять их к периоду перехода от камня к бронзе.

Учёные так и не смогли отождествить эту культуру, родившуюся в тесном взаимодействии народов Сирии и Месопотамии, ни с одной из знакомых, поэтому и назвали её условно культурой древних народов Ирака. Обнаруженные находки указывают, что цивилизация возникла здесь лет до н. Ни шумерская, ни египетская цивилизации не создали столь крупных городов, — а гигант Вавилон возник намного позднее…33 В книге С.

О том, что шумеры — пришельцы, свидетельствуют многие топонимические названия, которые не могли происходить из шумерского языка. Считается, что в Южном Двуречье засвидетельствован и дошумерский топонимический пласт, к которому, в частности, относятся названия таких городов как Ниппур, Ур и Киш. Обнаружены также самостоятельные термины, такие, как стена, медь, корзина, пивной чан, печать, кирпичная форма, вагон, серп, подиум, овца, кузнечные меха.

К носителям данного языкового субстрата учёные относят племена хассунской район Мосула в Южном Курдистане культуры, которые мы рассматриваем в качестве протокурдских племён, поэтому можно говорить не о чисто шумерской культуре, а о шумеро-хассунской культуре. Основным стимулом развития шумерской цивилизации была организация, необходимая земледельческому народу для того, чтобы справится с разливами и засухами долины рек Тигр и Евфрат.

Эриду, Лагаш, Урук, Ур и связанные с ними ремесленные специализации, накопление богатств, а главное — изобретение письма, значение которого трудно переоценить. Шумер не был централизованным государством. Энси называли самостоятельного владыку, правившего каким-либо городом с ближайшей округой. Титул этот жреческого происхождения и свидетельствует о том, что первоначально представитель государственной власти был также главой жречества.

Одним из ритуальных требований, предъявлявшихся к кандидатам в жрецы, было требование, встречающееся во многих религиях — не иметь физических недостатков. Потребность в светских правителях возникала лишь во время войны, а в остальное время они имели минимум власти. Вначале общинные культы шумерийцев были самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин.

С объединением посёлков в города произошло слияние и комбинирование местных представлений о богах-покровителях в общенародные божества3634 Бруки Латиф Мамад. Древние земледельческие традиции курдского народа. Уже в древнейшую эпоху в связи с объединением общин и образованием первых государств складывается обособленное сословие жрецов; ягрецы — прислужники храмов, владевшие значительными богатствами — представляли собой очень влиятельный общественный слой.

Происходили они обычно из знатных фамилий. Звание жреца было наследственным. В то же время они были учёными.

Book: Исламский энциклопедический словарь

Жрецы монополизировали знания, необходимые для ведения организованного ирригационно-земледельческого хозяйства, следили за сезонными разливами рек, систематически наблюдали за движением небесных светил. Так зародился процесс астрализации божеств. Чтобы следить за сезонными разливами рек, необходимо было систематически наблюдать за движением небесных светил. Поэтому в Вавилонии очень рано развилась астрономическая наука, не уступавшая египетской.

Наблюдения велись жрецами с высоты их башен-храмов. С первой половиной III тыс. Самым древним городом, основанным ими, был Аккад, позднее ставший столицей государства с тем же названием. К концу III тыс. В южной Месопотамии племена говорили на вавилонском, а к северу — на ассирийском диалекте аккадского языка древнесемитский язык семитской ветви афразийских языков.

Политическая унификация Шумера произошла после его завоевания семитами Аккада под руководством Саргона Древнего. Но это вовсе не означало физического уничтожения его исконных обитателей. Шумеры слились с вавилонянами, сохранив свою реных божества, за которыми за-крепились следующие эпитеты: Ану — непостижим и далёк, Энлиль — могуч и царственен, Эа — мудр и свят.

В их образы вплетались черты олицетворения природы и черты культурных героев. Между этими и местными божествами жрецы стали устанавливать генеалогические связи. Нингисту был объявлен сыном Энлиля, богиня Инанна — дочерью Сина, позже — супругой Ану и. Последняя, в свою очередь, делится на северную и южную подгруппы. Восточные семитские языки представлены мёртвым аккадским языком Ассирии и Вавилона клинописи тыс.

Северная подгруппа западносемитских языков включает ханаанские и арамейский языки последний вытеснен в начале н. С восточноарамейскими диалектами исторический связан новосирийский айсорский язык. К южной подгруппе западносемитских языков относится арабский язык.

Хотя в быту шумерский язык всё больше заменялся аккадским, однако как язык религиозного культа и науки продолжал существовать и изучаться в школах до I. Сам Аккад как государство пережил три основных этапа своего развития: Начиная с него самого, пять царей — сын, сменяя отца — правили страной на протяжении лет. Аккадский язык, использовавший заимствованную шумерскую клинопись, становится международным на Ближнем Востоке и остаётся таковым на протяжении большей части II-го тысячелетия до н.

Начиная с Саргона, цари объединённого Двуречья претендовали на особую близость к небесным богам. Они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. Приблизительно к г. В период кутийского правления в Шумере в культурном отношении особо выделялся город Лагаш, где правил патэси Гудеа.

Именно при нём в Лагаше в большом масштабе производились постройки храмов. Храмы возводились согласно разработанным планам и чертежам: В то же время кутии, опасаясь гнева шумеро-аккадских божеств, не замещали их изваяния в храмах, а для своих божеств строили новые храмы.

Именно в Лагаше началось строительство величественного храма в честь кутийско-хурритской богини плодородия и любви Нину Ниновпоследствии вошедшей в шумеро-аккадский пантеон как богиня плодородия и любви, войны и распри под именами Инанна — Иштар. Собственно, с периодом кутийского владычества в Месопотамии и связан самый колоритный миф — миф о боге Думузи Таммузе и Инанне. Инанна Иннин, Нинанна под именем Нинсианы отсюда и название курдского месяца Нисан — Март почиталась как астральное божество — звезда утренней зари планета Венера.

Их страну древние источники называли К Г утиум. В шумерском пантеоне пиктографическим изображением солнца был знак в виде креста. Тир — одно из названий Сириуса. Имя последнего кутийского царя, правившего в Шумере, было Тирикан г. Ниппуре и широко распространился лишь после г. Только к г. Но верховенство Урука было недолгим. Вскоре владычество над южной Месопотамией переходит к городу Уру, где у власти находилась III династия царей Ура г. В семитическую эпоху шумерийские божества были сохранены, но им стали присваивать семитические имена.

Так, богиню Иннину стали называть Иштар у аккадийцев — Эштар, у ассирийцев — Истар, у западных семитов — Аштарт, Астарта ; бог Ларсы Уту, связанный с солнцем, получил название Шамаш — солнце у евреев — Шемеш, у арабов — Шамс, у амореев и ассирийцев — Шамсу, Шамас. По своему происхождению эти и другие божества семитического пантеона были всё же покровителями отдельных общин: Наннар — он же древний Син — покровитель г.

Борсиппы; Нергал подземное божество смерти вначале был местным патроном г. Вавилония и Ассирия Т. С этого времени в течение многих столетий роль Вавилона неуклонно росла, а его покровитель — бог Мардук — становится во главе сонма богов.

Наряду с официальным культом богов-покровителей государства и культом царей сосуществовал аграрный культ — культ божества растительности Ориентировка знаний на небо, необходимость непрерывных наблюдений за светилами, а также сосредоточение этих наблюдений в руках жрецов — всё это отразилось существенным образом на религии и мифологии народов Месопотамии.

Довольно рано начался процесс астрализации божеств. Боги и богини, местные покровители, стали ассоциироваться с небесными светилами. Не исключено, что астральные черты, элементы олицетворения небесных явлений, входили в образы богов как составная часть и в самую начальную эпоху, ещё до развития астрономических знаний Наивысший расцвет Вавилонского государства приходится на царствование Хаммурапи г.

На стеле с кодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получает законы. Время от конца правления III династии Ура до установ39 Почиталось женское божество, богиня плодородия Иштар, известная под тем же именем Иштар, как и богиня шумерийского пантеона, и потому впоследствии с ней, видимо, слившаяся.

Суммы свыше 1 рублей оформляются как требования кредитора к банку, заполненные вкладчиком в банке-агенте. Многие эксперты также сохраняют надежду на то, что Татфондбанк будет санирован. Так, по мнению Жукова, временная администрация в ближайшее время проведет ревизию состояния банка и его активов, после чего будет приниматься решение о его дальнейшей судьбе.

Напомним, что под страховой случай подпадают все вклады физических лиц, сумма которых не превышает 1 млн тысяч рублей. Все проценты по вкладу также включаются в сумму страховых выплат. Для получения выплат необходим паспорт и заявление в банк-агент о выплате страхового возмещения. Выдача средств начнется 26 декабря и продолжится в течение всего действия срока моратория.

Стоит отметить, что правительство начинает предпринимать ряд мер для поддержки вкладчиков-юрлиц, средства которых не подпадают под страховой случай. Сегодня прошла встреча министра экономики, представителей профильных ведомств и пострадавших предпринимателей — вкладчиков Татфондбанка.

Был выработан перечень конкретных действий, направленных на их поддержку. Уполномоченный по правам предпринимателей РТ Тимур Нагуманов на своей странице в Instagram отмечал, что прокуратура следит за развитием событий вокруг вокруг банка.